行为科学概念的栽族是否是当代的?社会栽族是当代的吗?

原标题:行为科学概念的栽族是否是当代的?社会栽族是当代的吗?

为了对抗栽族主义,学者们必须追溯“栽族”这个概念的首源,但挑出正确的题目就是成功的一半。

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——亚当·霍克曼 Adam Hockman

非洲外子肖像(公元1525-1530),扬·莫斯塔特(Jansz Mostaert)绘。这是早期欧洲绘画中唯一已知的暗人肖像。他被认为是克里斯托弗·勒·莫尔(Christophle le More),一个弓箭手,也是皇帝查尔斯五世的保镖。图片由阿姆斯特丹里克斯Rijks博物馆挑供。

栽族的历史能协助吾们晓畅栽族主义通走的先决条件。倘若吾们能找到栽族分类的首源,那么吾们就能肯定地清新栽族主义并非社会生活中弗成避免的一个方面。而且,倘若原形表明栽族是一项当代发明,那么作废某些当代制度将有助于抨击栽族主义。但倘若“栽族”不是当代的,那么云云的方法能够就陷入误区,吾们答该探索栽族化如何在长时间内作用的共性和迥异。不管怎样,主要的是吾们要找到“栽族”这个概念的来源。“栽族”是当代的吗?

对于如何回答这个题目,栽族理论家们不息存在分歧。然而,这并不是由于对历史原形有阻止。相逆(正如吾在一篇近期的论文所述),这场申辩之因此异国得到解决,主要是由于这个题目本身就很暧昧。当栽族学者咨询栽族是否是当代的,他们最后回答了六个十足分歧的题目。始末解开这些谜题,吾们能够更益地理解“栽族”和栽族化的历史。

这六个题目中的 第一个是栽族这个概念是否当代。这个词曾展现于古代文献的译本中,这使人感觉前人益似有一些栽族的概念:例如,人们能够在赫西俄德(Hesiod)大约公元前700年写的族谱诗(genealogical poem )《神谱》( Theogony)的翻译中找到“栽族”这个词。被翻译成“栽族”的术语是“genos”,这几乎不是一个外示“栽族”的古希腊单词。想想赫西奥德关于“genos gynaikon”的商议——女性的“栽族”。“栽族”被认为是由个体构成的,这些个体倾向于彼此繁衍子女。古希腊人对“genos”的理解与吾们当代人对“栽族”的理解专门分歧。

因此吾们必须郑重,不要把吾们的不都雅念投射到前人身上。栽族的概念对他们来说能够没什么意义。根据内科大夫和医学理论家希波克拉底(Hippocrates)的理论,重生儿的肤色是由气候决定的,而非由父母的身体特征决定。古希腊关于色素郑重的理论强调环境如何影响身体。他们很大水平上与后来的——清晰的栽族主义——理论南辕北辙,后者认为身体不受环境的影响。

大无数栽族理论家认为,前当代的栽族概念关注的不是古代而是中世纪,稀奇是15世纪的西班牙。(根据这次申辩的通例,吾把当代性的最先时间定在1492年。)这暂时期在栽族历史上的主要性和地位与人们对两件事态度的转折相关:血和圣水。

自然,基督教是一栽使人转折信抬的宗教,它永远以来不息批准皈依者的信抬。但在15世纪的西班牙,洗礼水的效力受到了主要质疑。根据“血统纯正”法令,犹太人和摩尔人不及再改信基督教,而那些改信基督教的人——改宗者(conversos)——则被褫夺了他们的地位和特权。正如历史学家戴维·尼伦伯格(David Nirenberg)在《邻近的信抬》( Neighboring Faiths)(2014)中所注释的:像栽族(raza)、宗族(casta)和家族(linaje)云云的词……早在15世纪上半叶,就已经根深蒂固的嵌入动物滋生和哺养的生物学不都雅点中……这些词汇猛然而清晰地行使于犹太人,在时间上(1430年代)与逆皈依认识形态的展现是一致的。这栽说话创新与概念创新齐头并进。群族特征(group identity)不再因气候或宗教的变化而转折。它“存在于血液中”。犹太人和摩尔人被认为是弗成转折的栽族(razas或races),再众次的洗礼也转折不了这一点。栽族的概念不是当代的,而是中世纪晚期的。

Neighboring Faiths

对于那些将“栽族”与18世纪末体质人类学的竖立、逆暗人栽族主义以及肤色等特征相关在一首的人来说,栽族概念来自中世纪晚期的说法会让他们感到惊讶。但在15世纪的西班牙,存在栽族不都雅念的理由专门足够。吾们必要区分第一个题目——栽族的概念是否当代——与第二个题目。这个题目是: 行为科学概念的栽族是否是当代的?

在中世纪晚期,“栽族”被理解为始末生殖阻隔而形成的生物谱系。这听首来和当代科学的栽族概念如此相通,以至于吾们能够会忍不住得出云云的结论:后来对栽族的科学钻研方法并不是当代独有的——“栽族”科学只是给现有的栽族概念披上了科学的外衣。但在当代社会,人们对“栽族”的理解发生了一些根本性的变化。在中世纪的西班牙,犹太人和摩尔人被认为是“栽族”,但益似异国其他人被贴上这个标签。这栽情况随着当代化而转折。

在弗朗索瓦·贝尼耶(Francois Bernier)1684年的《地球的新划分》( New Division of the Earth)中,一切的人类都是按“栽族”划分的。贝尼耶描述了四个“物栽或栽族”,它们能够被专门不详地翻译为白人(包括埃及人、印第安人和印第安人,用他的话来说,印第安人只是“晒暗了”)、暗人(撒哈拉以南非洲的)、亚洲人(从莫斯科到菲律宾的一切人)和萨米人(他承认本身对他们知之甚少)。15世纪的西班牙人将犹太人和摩尔人栽族化,尽管这些人的身体特征往往与古代的基督徒异国什么区别,但贝尼耶主要关注的是在他们在特征上的清晰迥异,如肤色、发质等。

栽族的概念是中世纪晚期的,但科学的栽族概念是当代的

值得仔细的是,贝尼耶把“栽族”和“物栽”两个词交替行使,这也正外明栽族的概念照样不发达。直到18世纪末,伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)的人类学著作才清晰、不息地将“栽族”与“物栽”区分开来。栽族被认为是一个物栽内的周围。把栽族理解为物栽内部,每幼我都有的一栽分类方法,这是科学栽族理论的一个庞大“创新”。

中世纪晚期的栽族概念和后来的科学栽族概念之间的区别频繁被栽族理论家无视。例如,社会学家罗斯·布鲁尔(Rose Brewer)写道,“栽族是白人男性科学家发明的一个当代周围……”她并不全错,但也不是十足正确。当代科学上的栽族概念是由白人男性科学家发明的,但它是早期中世纪西班牙基督教徒发明的栽族概念的延迟。

吾们已经能够理解为何栽族学者在历史上难以定位栽族的概念。吾们倾向于杂沓科学上的栽族概念和栽族概念本身。栽族概念是中世纪晚期的产物,但行为一栽科学概念的栽族,即将栽族概念与分类学和体质人类学的相关首来,却是当代才产生的。

当栽族学者问栽族是否当代时,他们回答的第三个题目是“栽族”本身是否是当代的。栽族不光仅是一个概念。这意味着它也是形而上学家所说的“栽类”:一栽稀奇的群体。有些人能够认为栽族是一类物栽。倘若你做出云云的倘若,那么栽族是否是当代的这个题目就会被误解。“自然”,你能够正在云云想:“栽族并不是当代的——它们进化了几千年。”

这一不都雅点的题目在于,从生物学的角度来望是不存在人栽的。人类的生物众样性是存在的,但却异国有余的众样性,而且众样性的组织也分歧理,因而不及以表明栽族分类的相符理性(例如,人类的生物众样性在地理空间上的分布几乎是十足均匀的)。“栽族”的科学同义词的最佳候选是“亚栽”(subspecies),当科学家行使与测试其他动物相通的方法来测试人类的亚栽时,他们一个也找不到)。然而,这并意外味着“栽族本身是当代的吗?”这一题目是毫无根据的。固然异国生物栽族,但能够存在社会栽族。栽族能够是社会性的,而不是生物性的。换句话说,栽族能够是一栽社会群体。

吾们现在能够重新外述这个题目: 社会栽族(social races)是当代的吗?大无数栽族理论家益似都这么认为。然而,比来的钻研——主要来自中世纪钻研——对这栽正宗不都雅念挑出了质疑。在《欧洲中世纪的栽族发明》( The Invention of Race in the European Middle Ages)(2018)一书中,杰拉尔丁·亨(Geraldine Heng)认为早在13世纪就存在社会栽族。她引用了这暂时期英国基督教和犹太教相关的例子:

犹太人的徽章、驱逐令、立法禁令、监测与阻隔、杀戮寓言的仪式化迭代,以及对犹太人的相符法处决,都是巩固基督教英语共同体的基本走为。他们始末这些走为招架在历史的磨相符下,由上述制度和实践形成栽族的幼批民族——否则基督教内部就会破碎,展现很众分歧。

The Invention of Race in the European Middle Ages

纳粹德国、施走宗教审判的西班牙和13世纪的英格兰对待犹太人的方式有着惊人的相通之处。倘若在前两栽情况下犹太人是一个社会栽族,为什么第三栽情况不是呢?亨说的对,倘若栽族是一栽社会类型,那么吾们就不得不承认13世纪的英国犹太人是一个栽族。但是从社会角度来定义栽族存在一些题目。望望亨的定义:

“栽族”是吾们用来人类之间的迥异的主要名义之一,这些迥异有选择地被认为是绝对和基本的,以便将地位和权力分配给分歧的人类群体。

吾在其他地方也说过,这个定义的题目在于它包含了太众能够算作栽族的群体。有很众类别按亨描述的方式得以精确化:须眉和女人、成人和儿童、同性恋者和异性恋者、同文化的民族、宗教群体,等等。这些不能够都是栽族类别。

斯坦陵布什大学(Stellenbosch University)的形而上学家菲拉·姆西曼(Phila Msimang)回答了吾的忧郁闷,对“社会栽族”给出了更详细详细的定义。他认为,“社会栽族的特征是,人们对他们有一个刻板印象”,这一论调有一个“栽族身份是固定的”的倘若前挑,以及“栽族是一栽宗谱性的、可遗传的群体归属”的主不都雅信抬。这是很有协助的。男性和女性将不再是栽族,由于性别是固定的这一倘若正在削弱,而性别也不再被认为是可遗传的。然而,姆西曼的定义并不及解决其他题目。在某些情况下,性别、栽族和宗教都被模式化理解为固定的和可遗传的。今天几乎异国人情愿批准“同性恋栽族”的存在,由于人们对同性恋的望法发生了变化。

那么,栽族本身是当代的吗?不。异国生物学上的栽族,而试图从社会角度定义栽族的做法,则使这个周围放大得难以辨认。栽族不是当代的,由于栽族不存在。

这就引出了第四个题目: 栽族化的群体(racialised groups)是当代的吗?20世纪80年代和90年代,随着奎迈·安东尼·阿皮亚(Kwame Anthony Appiah)和内奥米·扎克(Naomi Zack)等形而上学家的钻研,栽族形而上学最先通走首来,两人都认为栽族只是人们的幻想。但这一不都雅点已经失宠,由于学者们不安,倘若栽族不存在,那么吾们将无法解决基于“栽族”的轻蔑。

对此有一个浅易而有说服力的回答。倘若吾们从栽族化(radalisation)和被栽族化群体(racialised group)的角度来考虑,那么出于社会偏袒的主意,栽族分类是不消要的。例如,平权走动计划的关键不在于一幼我的“栽族”,而在于——正如卡米尔·盖尔·里奇(Camille Gear Rich)所言——人们是如何被栽族化的,以及他们的生活如何受到栽族主义的影响。

倘若下一个浅易的定义,被栽族化的群体是指一个被认为是生物栽族的群体。在商议栽族历史时,区分“栽族”和栽族化的群体是有效的。吾们答该问,产品展厅栽族化的群体是否当代,而不该问一个模棱两可的题目:“栽族是当代的吗?”或者被误导的题目“栽族本身是当代的吗?”

这有助于吾们区分13世纪的英格兰和15世纪的西班牙。13世纪的犹太人异国被栽族化,由于他们不被认为是一个生物物栽。在人们望来,犹太人的身体和基督徒是分歧,但导致这栽迥异的根本因为是精神上的,而非心理上的。人们认为,犹太人的身体被认为是能够始末皈依基督教而变化的。

遵命教会的请求,犹太人和穆斯林的衣着必须能被辨认出来

这在15世纪的西班牙发生了变化,犹太人和摩尔人都被栽族化了。在人们来望,犹太人和摩尔人的血统能够防止真实的精神或身体的变化。因此,尽管英国和西班牙的例子有很众共同点(皈依不息存在挑衅),但前者是一个宗教整体受到组织性侵袭,而后者吾们望到的是被栽族化的整体(即栽族主义)受到侵袭。在回答“栽族化的群体是当代的吗”这一题目时,吾们答该再次以否定的态度回答:它们是中世纪晚期的产物。

栽族概念和栽族化的实践都出现在中世纪晚期。这是否意味着栽族理论家对早期时段的关注是一个舛讹?纷歧定。当一些栽族学者问在15世纪之前是否存在“栽族”时,他们清淡会回答一个分歧的题目——在吾们列出的6个题目中排第5——这个题目既有效又主要: 与栽族化相关的手腕和方法是否是当代的?

栽族理论家已经伪定“栽族”是当代的,主要是由于他们把它与工业化和全球资本主义相关在一首,也由于他们把“栽族”与当代民族国家相关在一首。撒哈拉以南非洲人和美洲原住民的所遭受的栽族化和残酷剥削,为当代工业化挑供了片面资金,并推动全球资本主义的发展,当代民族国家即是遵命这栽伪定的栽族等级制度竖立的。固然异国人对此挑出质疑,但像亨云云的中古史学家实在对当代破例论的基本叙述挑这栽挑出了质疑。如亨所言,当代民族国家的运作与中世纪教会的运作惊人地相通:

教会对至高无上的权威和同一性的谋求为中世纪社会挑供了一系列关于如何在内部迥异中巩固同一、权力和整体身份的模式。一个具有普及主义野心的教会实际上试图像一个国家,一个异国边界的国家相通运作……

在13世纪的英格兰,犹太人被迫佩戴犹太徽章,这外清新栽族化在手腕和方法上的一栽历史一连性。根据罗马的教会法令,犹太人和穆斯林的服装必须能被认出来。在15世纪的西班牙和20世纪的德国,犹太人也被请求佩戴徽章。因此,尽管13世纪的犹太人既不是一个栽族,也不是一个栽族化的群体,但他们的遭遇却预示着栽族化的到来。换句话说,一些栽族化的手腕和方法是前当代的,它们先于中世纪晚期的第一个栽族化实例。浅易地问“栽族”是否是当代的,则会无视了这个主要的微弱差别。

在有逆暗人栽族主义(anti-black racism)之前就有逆暗人主义(anti-blackness)

末了一个题目是, 与栽族化特征(racialised traits)相关的意义是否是当代的?中世纪史学者科德·惠特克(Cord Whitaker)认为,“栽族相关性的题目得到晓畅决:是的,中世纪已经十足被栽族化了。”对他来说,“眼下的题目是,他们原形是如何栽族化的?不是别的,而是中世纪的栽族思维与当代的栽族主义有何分歧?”正如惠特克所不都雅察到的,“关于白人和暗人的栽族逻辑,早在中世纪晚期就已经在拉丁基督教文化中根深蒂固了。”原形上,早在15世纪犹太人和摩尔人的栽族化之前,浅色皮肤就被编码为“益”,深色皮肤被编码为“坏”。

这是否意味着像惠特克所说的那样,在15世纪的西班牙之前谈论“栽族”是相符理的?14世纪的一个文学作品能为这个题目挑供一个有效的视角。《塔尔斯王》( The King of Tars)讲了一个苏丹改信基督教的故事。当他最先批准基督时,他的肤色稀奇般地由深变浅。

用惠特克的话来说,人们很容易把《塔尔斯王》望作是中世纪栽族题目的一个例子。毕竟,肤色是最常与“栽族”相关在一首的特征。此外,故事中白人与驯良的相关很容易被注释为相符栽族主义和栽族主义的世界不都雅。但还有另一栽解读。这位苏丹的变化并不十足是栽族上的,由于他自身有能力变化。“栽族”被认为是生物性的、可遗传的,但苏丹并不受血统的节制。《塔尔斯王》所外明的并不是14世纪的“栽族题目”。相逆,它外清新附添在现在栽族化特征上的意义——肤色——比栽族化展现得更早。在肤色成为一栽栽族特征之前,浅色皮肤就已经被认定为驯良的外在标志。惠特克和其他人的钻研外明,在逆暗人栽族主义展现之前,就存在着逆暗人的形象。肤色主义,即认为暗肤色是负面的,浅肤色是积极的理念,其实早于栽族主义。

栽族分类如此深切地构建了社会生活,以至于很容易倘若“栽族”是实际生活中一个基本的、永远的存在。大无数栽族理论家质疑这一倘若。然而,吾们在“栽族”题目上照样存在分歧。大无数人认为“栽族”是当代的,而有些人认为它是中世纪的,很少人认为它是古代的。尽管在相关的历史原形方面几乎异国分歧,但关于栽族当代性的争吵照样异国得到解决,这起码在肯定水平上是由这个题目的组织方式所导致的。

吾们问的题目节制了吾们给出的答案。当吾们优先考虑某些题目时,其他题目往往被倾轧在外。吾们不该该问“栽族”是否是当代的,而答该问被栽族化的群体(racialised groups)是否是当代的。这不光仅是一个文字游玩。倘若异国益的方法来表明栽族分类是正确的——原形上也异国——那么试图寻觅第一个“栽族”就会陷入正途。相逆,吾们必要寻觅第一个被栽族化的群体,即第一个被误解为栽族的群体。吾们不该该问“栽族”是否是当代的,而答该问与栽族化相关的手腕和方法是否是当代的,与栽族化特征相关的意义是否是当代的。挑出这些题目将使吾们能够探究栽族行为一栽概念和栽族化行为一栽实践的前身,同时珍惜吾们不犯使栽族详细化的舛讹,不给栽族一个子虚的实际外象。

这给吾们带来了什么?栽族的概念是中世纪晚期的;它被行使到犹太人和摩尔人身上,行为一栽使他们的身份归化的方式,也行为一栽轻蔑的工具。另一方面,栽族行为一个科学概念是当代的,它将栽族的概念与将整幼我类物栽划分为更幼单元的分类学工程相关在一首。这被用来行为一栽遵命圣经的字面解读来同一物栽的方式,根据圣经,吾们都是亚当和夏娃的后裔。此外,它被用来行为一栽破碎栽族的方式,强添栽族主义等级制度,为白人至上主义认识形态、仆从制、栽族阻隔和栽族灭绝挑供理由。

寻觅“栽族”本身的历史首源是舛讹的。异国栽族——异国人类亚栽——仅仅只有被误解为栽族的群体:栽族化的群体。最早被栽族化的群体是15世纪西班牙的犹太人和摩尔人。然而,倘若吾们想要晓畅栽族化,从他们最先是偏差的。例如,他们的遭遇与13世纪英格兰犹太人的遭遇惊人地相通。并且在施走宗教裁判制度的西班牙展现栽族主义之前,就展现了肤色轻蔑,正如《塔尔斯王》所描述的那样。

栽族化(racialisation)并不是人类不息在做的事情。这是归化群体认同的一栽稀奇方式,也是轻蔑和侵袭的基础。很众栽族学者认为,为了社会公理,吾们必要不息对人们进走栽族性分类,例如,确定谁有资格参与肯定性走动和补偿计划。但这只是在重复以前的舛讹。主要的是人们如何被栽族化,以及栽族主义如何影响他们——而不是他们所谓的“栽族”。这是否意味着吾们的现在标答该是后栽族主义呢?不。吾们不及超越一些从未存在过的东西。吾们的现在标答该是后栽族主义。

(本文原刊于AEON网站,作者亚当·霍奇曼(Adam Hockman),是澳大利亚悉尼麦考瑞大学(Macquarie University in Sydney)的形而上学讲师,经作者授权,由武汉大学历史学院马雨聪翻译、杜华校对。)

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posted @ 20-05-29 08:54  作者:admin  阅读量:

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